domingo, 15 de junio de 2008

INMANUEL KANT: FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES



BIOGRAFIA DE INMANUEL KANT

Immanuel Kant nació en 1724 y murió en 1804, filósofo alemán, considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna.

Nacido en Königsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. Después, enseñó en la universidad durante 15 años, y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía.

Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original, no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770, cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. Murió el 12 de febrero de 1804.






OBRAS :




Del período precrítico :


Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte) (1747).






Del período crítico





Colecciones y otras ediciones



  • Filosofía de la Historia (compilación de varios escritos kantianos). Fondo de cultura Económica, México,
1941. 4ª reimpresión en 1992. Incluye: Qué es Ilustración, Idea de una historia en sentido cosmopolita, Comienzo presunto de la Historia, El fin de todas las cosas, Si el género humano se halla en progreso constante.

  • Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofía de la Historia. Madrid, Tecnos, 1987 (ISBN 84-309-1415-3). Incluye Ideas para una Historia universal en clave cosmopolita (sic, el título original es en singular), Recensiones sobre la obra de Herder «Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad», Probable inicio de la Historia humana, Replanteamiento sobre la cuestión de si el género humano se halla en continuo progreso hacia lo mejor.

  • Opúsculos de filosofía natural. Madrid, Alianza, 1992; edic. de Atilano Domínguez (ISBN 84-206-0584-0). Incluye: Breve bosquejo de unas meditaciones sobre el fuego (1755), Uso de la metafísica unida con la geometría en la filosofía natural, cuyo primer bosquejo contiene la monadología física (1756), Nueva doctrina del movimiento y del reposo y de las consecuencias con ello ligadas en los primeros principios de la ciencia de la naturaleza (1758), Ensayo para introducir las magnitudes negativasen la filosofía (1763), Sobre el primer fundamento de la distinción de las regiones dentro del espacio (1768).

    • RESUMEN DE LA LECTURA:


    FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES

    Nada puede considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad; para ser feliz hay que obrar por consejos empíricos. El imperativo categórico es el único que se expresa en LEY PRACTICA; los demás imperativos pueden llamarse principios; pero no leyes de la voluntad; porque lo que es necesario hacer sólo como medio para conseguir un propósito cualquiera, puede considerarse en si como contingente.

    En un imperativo hipotético, no se sabremos de antemano lo que contendrá hasta que la condición se es dada; en cambio en el imperativo categórico, ya se el punto que contiene. El imperativo categórico, obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.

    El hombre esta sujeto a su propia legislación, si bien esta, según el fin natural, legisla universalmente. Cuando se pensaba, al hombre sometido solamente a una ley, era preciso que esta ley llevase consigo algún interés, atracción o coacción porque no surgía como ley de su propia voluntad, sino que esta voluntad era forzada. Entonces el imperativo había de ser siempre condicionado y no podía servir para el mandato moral
    (AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD), en oposición a otro que se calificará de HETERONOMÏA.

    El ser racional es considerado universalmente legislado, se juzga así mismo y a sus acciones, y conduce ello lo conduce al reino de los fines. Un reino es un enlace sistemático de distintos seres racionales por leyes comunes, y éstas determinan los fines, según su validez universal. El Reino de los fines, se establecería si prescindimos de las diferencias personales y del contenido de los fines privados, podrá pensarse en todo de todos los fines en enlace sistemático. Este ser racional forma parte de este reino cuando forma en él como un legislador universal, pero también como sujeto a estas leyes. Es jefe cuando como legislador no esta sometido a ninguna voluntad de otros. Pero no puede considerarse jefe porque tiene que ser un ser totalmente independiente, sin exigencia ni limitaciones de una facultad adecuada a la voluntad.

    La moralidad, es la relación de toda acción con la legislación (debe hallarse en todo ser racional y originarse de su voluntad), por la cual es posible un reino de los fines.



    ARGUMENTOS:


    En el siglo XVIII, la ilustración (programa normativo de la modernidad), la visión de cómo los modernos perciben la vida de un modo práctico.
    La razón teórica formula juicios frente a la razón práctica que formula imperativos. Estos serán los pilares en los que se fundamenta la ética formal kantiana. La ética debe ser universal y, por tanto, vacía de contenido empírico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. Debe, además, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autónoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categóricos y no hipotéticos, la idea de que la razón es la Autoridad última de La Moral. Afirmaba en sus páginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razón, y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la Ley o costumbre puede considerarse como Moral. Kant describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico; y el imperativo categórico que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categórico es la base de la Moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: "Actúa de forma que la máxima de tu Conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal".

    En contraposición a la ética a Kant se encuentra la ética de Santo Tomás de Aquino. Es una ética material y, por consiguiente, heterónoma (la ley viene dada por Dios) e hipotética en sus imperativos.
    Se da la distinción entre la ética y la moral:
    ETICA:
    GRIEGO: Ethos = Carácter
    Las normas: Carácter obligatorio, propias de un ser humano, en sí mismas, son universales.
    Se da el concepto de individuo.
    Regida por una antropología liberal, vinculada con la racionalidad del ser humano.
    Intrínsicamente racional.
    MORAL:
    Latín: Mos, Moris = Costumbre
    Se vinculan con costumbres (son particulares, culturales) propias de un pueblo.
    Practicas sociales contingentes pueden ser o no pueden ser.
    Se hace mención de la distinción de la comunidad antropológica.
    Irracionalidad: un hombre que se deja llevar por la opinión de los demás o por la religión por ejemplo.
    Las normas son necesarias ósea se caracterizan por ser obligatorias; pero no todas las normas son iguales, se dividen en normas morales y las normas no morales
    Las normas morales: No pueden ser contingentes, la norma es necesaria, se da el valor a priori (la obligatoriedad de la norma no procede de la experiencia, procede a priori de la razón).
    Tienen Carácter Perentorio (Urgentemente obligatorio).
    Las normas no morales: Son contingentes con validez (basadas en la experiencia), dependen de que nosotros la deseemos, es opuesto a la norma.

    Los imperativos Morales, es decir los Imperativos categóricos: tienen validez necesaria, surgen de la razón; lo que contiene lo ofrece la razón con el carácter perentorio de las cosas. Cuando una norma es inmoral tiene una consecuencia contradictoria. No dependen de un objeto externo.
    El fundamento de la norma es la racionalidad y el sujeto son uno mismo, es decir existe AUTONOMIA, es individuo es autolegislador o autónomo, las leyes valen universalmente para todo ser racional. El reino de lo fines, llamado también república, es un enlace que esta conectado a través de la norma y que los individuos tienen cosas en común.

    Los imperativos No morales, es decir los imperativos hipotéticos, son contingentes provienen de la experiencia, Son instintivos, irracionales y caprichosos. Son medios para tener el fin, su validez depende de un objeto externo (objeto del deseo), esta basada en la ética heterónoma, basada en la razón individual, su propia razón le dice que es contradictorio, lo inmoral.

    Los fines son universales y particulares, solo las normas son universales.


    LINKS:


    Links:

    http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant

    http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml

    http://www.luventicus.org/articulos/02U002/index.html

    http://www.luventicus.org/articulos/02U002/index.html

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