BIOGRAFÍA. VIDA PERSONAL.

John Stuart Mill nace el 20 de Mayo de 1860 en Londres (Inglaterra) y muere el 8 de Mayo de 1873 en Avignon (Francia). John Stuart Mill destaca por ser un importante filósofo, además de economista, principal exponente de la Filosofía Utilitarista. Su interés principal fue la Reforma teórica de la Lógica y también la Ética.

Es el primogénito de James Mill (historiador, economista y filósofo)el cual es un gran responsable de la dedicación de John Stuart a su estudio. Mill fue educado exclusivamente por su padre, el cual se encargó de proporcionarle grandes dosis de disciplina. A los 8 años, Mill ya era capaz de leer a autores griegos en su lengua original, tales como Esopo o Herodoto. Con 10 años podía leer a Platón o Demóstenes, a la vez que practicaba geometría y álgebra.

A los 12 años se dedicó al estudio de Aristóteles y también estudió economía política donde adquirió las ideas de Adam Smith y David Ricardo. Se interesó ampliamente por la Historia y también por las culturas clásicas. Es importante tener en cuenta el carácter tenaz y el vigoroso intelecto de John Stuart Mill para entender su estudio. Su niñez no es infeliz pero sigue un ritmo poco natural y está marcada por un incipiente forzado desarrollo.
Entre 1820 y 1821,Mill se trasladó a Francia a casa del hermano de Jeremy Bentham (quien influye en su pensamiento y en el de su padre)donde estudió Botánica, Francés y Química.
De vuelta aLondres estudió Psicología y Derecho. En 1823,cuando apenas tenía 17 años, entra en la Oficina de Exámenes de la India (India House)donde ocupó diversos puestos , incluso llegó a ser su director.
Su relación con el mundo editorial comenzó en 1822-1823 cuando escribió varios artículos periodísticos.

Los principales periódicos para los que trabajó fueron dos: The Traveller(editado por un amigo de Bentham) y The Morning Chronicle(editado por John Black, amigo de James Mill). La mayor parte de sus artículos plantean cuestiones acerca de la libertad y de la política. En 1835,Sir William Malesworth funda The London Rewiew, del cual Mill será editor. Aquí se plantearán sus ideas sobre Lógica y sobre Política económica. En 1851 contrae matrimonio con Harriet Hardy,el cual durará siete años y marcará el trabajo de Mill. A partir de 1869 aproximadamente, Mill se retirará a su villa de Avignon desde seguirá colaborando con diversos periódicos.

OBRAS PRINCIPALES:

• 1843: Un sistema de lógica.
• 1844: Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas en economía política.
• 1848: Principios de economía política; con algunas de sus aplicaciones a la filosofía social.
• 1859: Sobre la libertad.
• 1860: Consideraciones sobre el gobierno representativo.
• 1863: El utilitarismo.
• 1869: El sometimiento de las mujeres (The Subjection of Women).
• 1873: Autobiografía
  

Escritos de John Stuart Mill: LINKS:

· Consideraciones ulteriores sobre los remedios para los bajos salarios. Extraído de Consideraciones sobre el gobierno representativo. [versión original]
http://www.eumed.net/cursecon/textos/JSMill-salarios.htm

· La esclavitud femenina. [versión original]
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/02589516444614584232268/index.htm

· Introducción. Extraído de Sobre la libertad. [versión original]
http://www.eumed.net/cursecon/textos/mill_js_sobre_la_libertad.htm

Frases de Stuart Mill John

“Todo aquello que sofoca la individualidad, sea cual sea el nombre que se le dé, es despotismo.”

“Un discípulo de quien jamás se pide nada que no pueda hacer, nunca hace todo lo que puede.”
Pregúntate si eres feliz y dejarás de serlo.”

“Es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho.”

“No existe una mejor prueba del progreso de una civilización que la del progreso de la cooperación.”

“Como fuerza social, un individuo con una idea vale por noventa y nueve con un solo interés.”

“El genio sólo puede respirar libremente en una atmósfera de libertad.”

TEXTO: JOHN ESTUART MILL “sobre la libertad”

El texto jira sobre cuando es lícito castigar una acción individual.

Mill afirma la posición antropológica liberal donde se concibe al hombre como un ser individual tomando así una posición ética. Cualquier acción individual debe ser aceptada por la sociedad.
Dice que el único fin justificable para que la sociedad se entremeta en la libertad del individuo es cuando ésta afecta a los intereses sociales, que son los intereses económicos, esto concierne a la esfera política.

Para Mill el bien no existe solo existen los intereses económicos. También dice que el individuo es libre de una manera absoluta, que su propio bien físico no es una justificación suficiente, tampoco la opinión de los demás sobre lo correcto, más bien siendo estas razones para discutir, razonar y persuadir, pero no para obligarle o causarle algún perjuicio si obra de manera diferente, solo si su conducta producía algún perjuicio a algún otro, y que el individuo es soberano sobre sí mismo, sobre su cuerpo y espíritu.

Mill plantea también que solo los seres humanos con plenas facultades son capaces de ser libres, esto lo dijo para justificar la invasión a la india oriental por los ingleses ya que él estaba a favor. Aduciendo que son atrasados de la sociedad gente infantil, enferma porque si fuera sana sentiría como nosotros. Que no pueden existir liberales ya que creen en el matrimonio, usan velos, se limitan obedecer.

Teoría de los derechos liberales.


Mill hace referencia a las relaciones externas del individuo, que éste se haga responsable de los actos que perjudican a los demás.

• -Considera a la utilidad como suprema apelación a las cuestiones éticas.

• -El control social de la espontaneidad individual solo respecto a aquellas acciones de cada uno que hacer referencia a los demás.

• -Actos beneficiosos para la sociedad a los cuales puede ser obligado el individuo hacer.

• -Actos en beneficio individual que constituye el deber de todo hombre.

• -Una persona puede causar daño a otra persona no solo por su accionar, sino por su omisión, y en ambos casos deben responder ante los perjuicios.

• Hay una esfera de acción en la cual la sociedad, como distinta del individuo, tiene un interés indirecto, en la vida y conducta del individuo, ya que puede afectar al individuo y por ende a la sociedad.

• -El dominio interno de la conciencia, exigiendo la libertad de conciencia en el más comprensivo de sus sentidos.
• -La libertad humana exige libertad en nuestros gustos y en la determinación de nuestros propios fines.

• -De la libertad de cada individuo se desprende la libertad, dentro de los mismos limites, de asociación entre individuos.
• No son libres las sociedades en las cuales no se garanticen ni respeten en su totalidad estas libertades. La única libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien, sentirse realizados, en tanto no privemos ni impidamos a los demás conseguir el suyo.
  Cada persona es guardián de su salud. La humanidad sale ganando al consentir que cada persona viva a su manera.

Charles Taylor

• Por: Clan León
  
  Charles Taylor nació en la provincia de Montreal ubicado en la colonia francesa de Québec (Canadá) en el año de 1931, católico de religión y ha sido candidato al parlamento en Canadá varias veces. Actualmente Taylor es profesor de derecho y filosofía en la Northwestern University (Estados Unidos) y profesor emérito del departamento de filosofía de la universidad McGill (Montreal); Charles Taylor es uno de los más importantes interlocutores de la discusión ética contemporánea, ha obtenido reconocimiento internacional por sus contribuciones a la teoría política y moral, en particular a los debates sobre formación de la identidad, multiculturalismo, secularismo y modernidad. Recibió el premio Templeton en 2007 que hoy por hoy es el mayor premio anual dado a un individuo por meritos intelectuales por sus obras en torno a la historia de la modernidad y su relación con la teoría moral contemporánea.
  
  Obras
  
  
• "Hegel" (1975)
• "Fuentes del yo: la construcción de la identidad moderna" ("Sources of the Self: The Making of the Modern Identity") (1989)
• "La ética de la autenticidad" ("The Ethics of Authenticity") (1991)
• "Multiculturalismo y política del reconocimiento" ("Multiculturalism and The Politics of Recognition") (1992), obra colectiva
• "Variedades de la religión hoy" ("Varieties of Religion Today: William James Revisited") (2002)
• "Imaginarios sociales modernos" ("Modern Social Imaginaries") (2004)
• "Una edad secularizada" ("A Secular Age") (2007)

Resumen (Etica de la Autenticidad)

La Ética de la Autenticidad es una obra pionera que analiza los problemas del sistema económico-social que rige el mundo moderno. Taylor identifica estos problemas en la ruptura del hombre con su propia esencia, es decir con los principios sociales y morales que determinan su relación con el mundo, y en la subjetividad del debate que rige los aspectos más básicos de la vida humana.

En ‘La Ética de la Autenticidad, el autor decide enfocarse en tres de los ‘malestares’ del sistema económico-social que él identifica como los más preocupantes. El autor apunta hacia una gran convergencia de opiniones (que se remontan al período de la revolución industrial), que desde distintos ángulos apuntan hacia diversos patrones de decadencia en los valores morales del ser humano, y que han ido erosionando el tejido social.

El primero de ellos se refiere al individualismo. Irónicamente, recalca el autor, este fenómeno, es considerado como uno de ‘los grandes logros de la modernidad’. De acuerdo con Taylor, vivimos en un mundo donde la gente tiene el derecho a escoger para sí mismos su propio estilo de vida y elegir concientemente las convicciones a las que se adhiere. El rango y la diversidad de opciones que se presentan en el mundo moderno surgen en claro contraste con el rango de opciones que contaban nuestros antepasados. Este derecho, o derechos, están amparados por los sistemas legales e instituciones democráticas, de tal forma que la gente no está sujeta a ninguno de los mandatos sagrados, que regían la forma de vida de las sociedades.

El segundo malestar se refiere al ‘desencanto con el mundo’, la nueva forma de percibir el mundo y la misión del hombre en el mismo, que Taylor relaciona directamente con el surgimiento del razonamiento instrumental, es decir, el tipo de razonamiento utilizado para calcular la aplicación más económica de los medios hacia un fin determinado, donde maximizar la eficiencia, obtener el mejor ratio de costo-beneficio, se han convertido en los indicadores de éxito.

Taylor expone que este cambio en la forma de pensar ha tenido un fuerte impacto en la existencia de los individuos, dejando vidas enteras sujetas al análisis de costo-beneficio. Aspectos centrales en las vidas de los individuos, que antes eran determinadas utilizando otros criterios, ahora son decididos utilizando criterios de eficiencia o de costo-beneficio. Un claro ejemplo es la demanda por crecimiento económico, justificando amplias brechas en la distribución del ingreso y el bienestar social, o bien, la forma en la que estos criterios nos hacen insensibles hacia las necesidades del medio ambiente, al borde de desastres naturales.

El tercer mal ser refiere a la pérdida de libertad del ser humano. Taylor señala que el individualismo y el razonamiento instrumental están teniendo consecuencias negativas en la vida y las instituciones políticas que rigen nuestras sociedades. Para Taylor, las instituciones y las estructuras de una sociedad tecnológica-industrial, restringen severamente nuestras opciones, forzando a individuos y sociedades a pensar de esta manera costo-beneficio que, bajo otras circunstancias- utilizando un juicio moral profundo-, jamás harían, y que puede ser altamente destructivo.

BLas Pascal,el io el mundo clàsico

LA PREGUNTA POR EL HOMBRE Y EL SENTIDO DE LA VIDA*
*

Pascal afirma que si los conocimientos naturales son verdaderos el hombre encuentra en ellos un gran motivo de humildad al verse obligado a rebajarse de una u otra manera y como no puede subsistir sin creer en ellos nos dice que nos miremos también a nosotros mismo y calculemos en que proporción estamos, todo este mundo visible no es sino un rasgo imperceptible en la naturaleza. El hombre debe aprender a estimar la tierra, los reinos, las ciudades pues es la más grande nota sensible de la omnipotencia divina en la que nuestra imaginación se pierda. También nos dice que el hombre en la Naturaleza es una nada frente a un infinito, un todo frente a una nada pero debemos sentir admiración por lo que somos por nuestra masa la cual era casi imperceptible y ahora es un coloso un mundo o mas bien un todo respecto de esa nada a que no se puede llegar. Cuenta que solo el autor de estas maravillas las comprende. No se puede comprender el principio de las cosas y llegar con ellos hasta conocerlo todo, es necesario una presunción o una capacidad infinita, como la Naturaleza, la cual a grabado su imagen y la de su autor en todas las cosas por ejemplo la geometría que es infinita. Los filósofos han pretendido conocer la infinidad la cual en pequeñez es menos visible es ahí donde nacen los títulos como: “de los principios de las cosas” “de los principios de la filosofía”. Se cree que el hombre es más capaz de llegar al centro de las cosas que de abarcar su circunferencia pero como somos nosotros los que sobrepasamos las cosas más pequeñas creemos que somos capaces de poseerlas, sin embargo nos hace menos capacidad para llegar hasta la nada que para llegar hasta el todo, pero para Pascal aquel que es capaz de comprender los últimos principios de las cosas podría también conocer hasta el infinito y el único que puede hacer eso es solo Dios. He aquí nuestro verdadero estado; es lo que nos hace incapaces de saber ciertamente y de ignorar absolutamente. Nuestra razón se ve siempre decepcionada por la inconstancia de las apariencias, nada puede fijar lo finito entre los dos infinitos que lo envuelven y le huye. Si el hombre se estudiase a si mismo vería lo incapaz que es de seguir adelante como puede un parte conocer todo, a lo que puede aspirar es tal vez a conocer por lo menos las partes con las cuales guarda proporción. Nosotros estamos compuestos de dos naturalezas opuestas y de distinto género: alma y cuerpo. Si estamos compuestos de espíritu y de materia no podemos conocer perfectamente las cosas simples, espirituales o corporales. Sin embargo el hombre es para sí mismo el más prodigioso objeto de la naturaleza, como un cuerpo puede estar unido con un espíritu, Es este el colmo de la dificultad sin embargo es su propio ser.

LA PREGUNTA POR EL HOMBRE Y EL SENTIDO DE LA VIDA

LA PREGUNTA POR EL HOMBRE Y EL SENTIDO DE LA VIDA

DESPROPORCIÓN DEL HOMBRE

Pascal afirma que si los conocimientos naturales son verdaderos el hombre encuentra en ellos un gran motivo de humildad al verse obligado a rebajarse de una u otra manera y como no puede subsistir sin creer en ellos nos dice que nos miremos también a nosotros mismo y calculemos en que proporción estamos, todo este mundo visible no es sino un rasgo imperceptible en la naturaleza. El hombre debe aprender a estimar la tierra, los reinos, las ciudades pues es la más grande nota sensible de la omnipotencia divina en la que nuestra imaginación se pierda. También nos dice que el hombre en la Naturaleza es una nada frente a un infinito, un todo frente a una nada pero debemos sentir admiración por lo que somos por nuestra masa la cual era casi imperceptible y ahora es un coloso un mundo o mas bien un todo respecto de esa nada a que no se puede llegar. Cuenta que solo el autor de estas maravillas las comprende. No se puede comprender el principio de las cosas y llegar con ellos hasta conocerlo todo, es necesario una presunción o una capacidad infinita, como la Naturaleza, la cual a grabado su imagen y la de su autor en todas las cosas por ejemplo la geometría que es infinita. Los filósofos han pretendido conocer la infinidad la cual en pequeñez es menos visible es ahí donde nacen los títulos como: “de los principios de las cosas” “de los principios de la filosofía”. Se cree que el hombre es más capaz de llegar al centro de las cosas que de abarcar su circunferencia pero como somos nosotros los que sobrepasamos las cosas más pequeñas creemos que somos capaces de poseerlas, sin embargo nos hace menos capacidad para llegar hasta la nada que para llegar hasta el todo, pero para Pascal aquel que es capaz de comprender los últimos principios de las cosas podría también conocer hasta el infinito y el único que puede hacer eso es solo Dios. He aquí nuestro verdadero estado; es lo que nos hace incapaces de saber ciertamente y de ignorar absolutamente. Nuestra razón se ve siempre decepcionada por la inconstancia de las apariencias, nada puede fijar lo finito entre los dos infinitos que lo envuelven y le huye. Si el hombre se estudiase a si mismo vería lo incapaz que es de seguir adelante como puede un parte conocer todo, a lo que puede aspirar es tal vez a conocer por lo menos las partes con las cuales guarda proporción. Nosotros estamos compuestos de dos naturalezas opuestas y de distinto género: alma y cuerpo. Si estamos compuestos de espíritu y de materia no podemos conocer perfectamente las cosas simples, espirituales o corporales. Sin embargo el hombre es para sí mismo el más prodigioso objeto de la naturaleza, como un cuerpo puede estar unido con un espíritu, Es este el colmo de la dificultad sin embargo es su propio ser.





PASCAL, Blas. Pensamientos. Edición Espasa Calpe. Madrid, 1940.

EL SER HUMANO COMO SER INDIVIDUAL

Resumido del capitulo XII DE LA CONDICION NATURAL DEL GENERO HUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU FELICIDAD Y MISERIA


La naturaleza a hecho a los hombres iguales en sus facultades, la diferencia entre un hombre y otro no es lo bastante considerable para que uno no pueda pretender tanto como el otro.
En relación en lo corporal el más débil es capaz de derrotar al más fuerte. En las facultades mentales se encuentra en mayor igualdad, lo hace increíble esta igualdad no es mas que una vanidosa fe en la sabiduría.
El hombre puede reconocer que otros hombres tienen mas capacidades, pero difícilmente que hay hombres mas sabios que de ellos.
De esta surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines.
El hombre tiene que vivir pensando siempre en ser atacado, en prever como otros no lo dañen, esto provoca que tienda a dominar a otros hasta que pueda sentir seguridad pero existen otros q ambicionan mas y no contentarse con lo adquirido, puesto que si vive a la defensiva no subsistirá mucho tiempo.
Existen 3 causas para que existan los conflictos en la naturaleza del hombre:
Competencia, Inseguridad y Reputación. Cuando los hombres viven sin un poder común se origina la condición de GUERRA, siendo este no solo las batallas como tal si no todo el tiempo que una persona se siente propensa a ser atacada a esta condición también se le puede atribuir ala condición en la q el hombre solo siente seguridad por su propia fuerza e inventiva no habiendo en esta condición espacio para actividades que hagan progresar a la humanidad sino solo vivir en un miedo y que el hombre tenga una vida solitaria y desagradable.
Por otra parte Hobbes sostiene que la justicia es una cualidad aplicada al hombre en sociedad, y si esta no existiera cualquier dominio podría ser tomado por cualquier hombre, y este no seria culpable hasta que se conozca una ley que prohíba tal acción; y aun existiendo leyes que defiendan al hombre u hombres que compartan un poder común, este por su misma naturaleza seguirá desconfiando a su alrededor. Las personas de autoridad están a continuo celo de su gobierno por su misma naturaleza insegura, se mantiene en estado de guerra, de aquí dice que el hombre busca la paz por temor a la muerte, para llegar a tener una vida confortable, buscando artículos que puedan llevar a los hombres a un entendimiento.


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• "La naturaleza a hecho a los hombres iguales en sus facultades, la diferencia entre un hombre y otro no es lo bastante considerable para que uno no pueda pretender tanto como el otro."

Hobbes dice que todos nacemos en iguales facultades, que ningun hombre es diferente entre si y todos podemos lograr los mismos objetivos porque no hay jerarquías entre los seres humanos. (Igualitarismo)
----------------------------------------------------------------------------------------------------Clan Aguilar
http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes

http://www.philosophypages.com/ph/hobb.htm

http://www.pucp.edu.pe/revista/arete/?abs2002-1.htm