Charles Taylor

• Por: Clan León
  
  Charles Taylor nació en la provincia de Montreal ubicado en la colonia francesa de Québec (Canadá) en el año de 1931, católico de religión y ha sido candidato al parlamento en Canadá varias veces. Actualmente Taylor es profesor de derecho y filosofía en la Northwestern University (Estados Unidos) y profesor emérito del departamento de filosofía de la universidad McGill (Montreal); Charles Taylor es uno de los más importantes interlocutores de la discusión ética contemporánea, ha obtenido reconocimiento internacional por sus contribuciones a la teoría política y moral, en particular a los debates sobre formación de la identidad, multiculturalismo, secularismo y modernidad. Recibió el premio Templeton en 2007 que hoy por hoy es el mayor premio anual dado a un individuo por meritos intelectuales por sus obras en torno a la historia de la modernidad y su relación con la teoría moral contemporánea.
  
  Obras
  
  
• "Hegel" (1975)
• "Fuentes del yo: la construcción de la identidad moderna" ("Sources of the Self: The Making of the Modern Identity") (1989)
• "La ética de la autenticidad" ("The Ethics of Authenticity") (1991)
• "Multiculturalismo y política del reconocimiento" ("Multiculturalism and The Politics of Recognition") (1992), obra colectiva
• "Variedades de la religión hoy" ("Varieties of Religion Today: William James Revisited") (2002)
• "Imaginarios sociales modernos" ("Modern Social Imaginaries") (2004)
• "Una edad secularizada" ("A Secular Age") (2007)

Resumen (Etica de la Autenticidad)

La Ética de la Autenticidad es una obra pionera que analiza los problemas del sistema económico-social que rige el mundo moderno. Taylor identifica estos problemas en la ruptura del hombre con su propia esencia, es decir con los principios sociales y morales que determinan su relación con el mundo, y en la subjetividad del debate que rige los aspectos más básicos de la vida humana.

En ‘La Ética de la Autenticidad, el autor decide enfocarse en tres de los ‘malestares’ del sistema económico-social que él identifica como los más preocupantes. El autor apunta hacia una gran convergencia de opiniones (que se remontan al período de la revolución industrial), que desde distintos ángulos apuntan hacia diversos patrones de decadencia en los valores morales del ser humano, y que han ido erosionando el tejido social.

El primero de ellos se refiere al individualismo. Irónicamente, recalca el autor, este fenómeno, es considerado como uno de ‘los grandes logros de la modernidad’. De acuerdo con Taylor, vivimos en un mundo donde la gente tiene el derecho a escoger para sí mismos su propio estilo de vida y elegir concientemente las convicciones a las que se adhiere. El rango y la diversidad de opciones que se presentan en el mundo moderno surgen en claro contraste con el rango de opciones que contaban nuestros antepasados. Este derecho, o derechos, están amparados por los sistemas legales e instituciones democráticas, de tal forma que la gente no está sujeta a ninguno de los mandatos sagrados, que regían la forma de vida de las sociedades.

El segundo malestar se refiere al ‘desencanto con el mundo’, la nueva forma de percibir el mundo y la misión del hombre en el mismo, que Taylor relaciona directamente con el surgimiento del razonamiento instrumental, es decir, el tipo de razonamiento utilizado para calcular la aplicación más económica de los medios hacia un fin determinado, donde maximizar la eficiencia, obtener el mejor ratio de costo-beneficio, se han convertido en los indicadores de éxito.

Taylor expone que este cambio en la forma de pensar ha tenido un fuerte impacto en la existencia de los individuos, dejando vidas enteras sujetas al análisis de costo-beneficio. Aspectos centrales en las vidas de los individuos, que antes eran determinadas utilizando otros criterios, ahora son decididos utilizando criterios de eficiencia o de costo-beneficio. Un claro ejemplo es la demanda por crecimiento económico, justificando amplias brechas en la distribución del ingreso y el bienestar social, o bien, la forma en la que estos criterios nos hacen insensibles hacia las necesidades del medio ambiente, al borde de desastres naturales.

El tercer mal ser refiere a la pérdida de libertad del ser humano. Taylor señala que el individualismo y el razonamiento instrumental están teniendo consecuencias negativas en la vida y las instituciones políticas que rigen nuestras sociedades. Para Taylor, las instituciones y las estructuras de una sociedad tecnológica-industrial, restringen severamente nuestras opciones, forzando a individuos y sociedades a pensar de esta manera costo-beneficio que, bajo otras circunstancias- utilizando un juicio moral profundo-, jamás harían, y que puede ser altamente destructivo.